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天主教在西藏的传播及其影响

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有的论者以为“目前,伊斯兰教在西藏还有清真寺,基督教则完全绝迹了”。既有循环转世学说、僧侣等级轨制、活佛转世的认定、神庙、达赖喇嘛的培养等方面的先容,也有关于藏传佛教佛经、斋戒、静修、护法神的神谕、宗教徒治病、处理尸体等方面具体情况。

从世界文化发展的历史看,世界各民族在相互学习、撞击、比较、竞争求新择优的环境中创造出各民族的文化,彼此相互吸收、相互融合、相互增补,对世界文明的提高是极有益处的,文化交流不仅过去曾经推动过人类历史的发展,而于现代和将来,更是主宰着人类的命运,让人类在理解、尊重、交流的旗帜下拥抱,共创多元文化的夸姣明天。进入18世纪,到西藏的商人、旅行家、探险家、传教士越来越多,所写的纪行、日记、札记、通迅、讲演等更多。作者简介:董莉英(1962-),女,汉族,浙江宁波人,西藏民族学院民族学系副教授,研究方向为世界史与藏学。


他还谈到古格王国人口稀少,土地贫瘠,只出产少量小麦,只有城郊部门土地可以引水浇灌;牲畜良多,有绵羊、山羊和马匹,一年里只有3个月不见积雪,田地上长满绿草,可以放牧牲口,那里没有白糖,也没有生果、蔬菜和豆类,更没有家禽,大多东西都依赖外埠提供,不缺肉,也不缺麦子、稻谷和奶油。


3、拉萨传教经由


安德拉德在阿里传教期间,了解到离札布让以东的地方是整个西藏的中央叫卫藏地区,那里土地肥饶、人口众多,是传播“福音”的好地方,于是在他的建议下,柯钦耶稣会派出赴日喀则的传教团。这些包罗万象的关于西藏社会、宗教、历史、地舆、文化等“文献”的文字,不仅记实了他们在那个时代的独特西藏见闻,还以自己的文化视角开始了中西文化最初的碰撞,使西方了解西藏,西藏了解西方,为人类不同观念的多元文化的形成、发展产生了重大影响。还描叙了喇嘛的习俗和衣饰。古格王国末期,古格王室与寺院僧侣团体的矛盾日益尖利,又与相邻的拉达克王产生过矛盾,此时的古格王国战役不断,危机四伏,而安德拉德就是在古格多事之秋进藏传教的。他除口头讲解天主教教义外,还将一些解释天主教教义的书籍翻译成藏文,引起了藏传佛教僧人的阅读、讨论、争辩的小小高潮,天主教一时成了僧人们的热点话题。耶稣会士鄂本笃他虽没有经由西藏而是穿越帕米尔之后到达我国河西走廊的酒泉,成为“第一个能呼吸高地亚洲地区淡薄空气的西方人”。


一路上,他们饱尝磨难与痛苦;他们乔装梳妆,躲过盘查,在加瓦尔被怀疑为间谍而遭逮捕,因为证据不充分,在遭受近一周虐待后终于获释。


关于东方富蔗的传说深入欧洲人心中。


为了博得西藏当局的卵翼,支持他传教,他采取第一步即拜会西藏高层,赠予礼物;他给拉藏汗送去一瓶治中风的药水、一瓶巴西的镇痛香膏和两块加斯帕尔—安东尼奥石赢得了拉藏汗的欢心,拉藏汗叫他留在拉萨,不用害怕。喇嘛们仍旧坚持保卫藏传佛教的教义和经书。这成为16世纪西方扩张东来的动力。还谈到达赖喇嘛的转世和六字真言等题目。去罗马求援的卡普清修会的传教士,在得到罗马教皇援助后重返拉萨,展开了与耶稣教会传教士德西德里争夺传教权的斗争,最后决定由教皇裁决,教皇把在西藏传教权给了卡普清修会,当卡普清修会把正式教令拿给德西德里时,他带着无穷的遗憾和懊丧于1721年4月25日怀揣着他的三卷本著作离开拉萨返回印度。还把藏传佛教和基督教作了一些比较,得出“他们的宗教与罗马宗教在很多根本点上是一致的”。无论西方人是出于何种目的向西方先容西藏文化的,但的确吸引了一批又一批的西方人投身于西藏文化的研究中来,在西方掀起一个至今持续不断的藏学热浪。 ”卡西拉感到要在后藏发展基督教,必需开辟通过尼泊尔去印度的新路线,依旧走从库奇——卢纳德——帕罗宗——日喀则的路线是不够的,由于在库奇王海内无法保障神职职员的安全往来和物质供应。汉文史籍中,一般以为“羊同”,即指象雄。


耶稣会传教士意大利人卡西拉和卡布拉尔两人为开辟新的传教领域,千里迢迢,历经千难万险来到日喀则地区传播“上帝的福音”,成为第一批抵达不丹、西藏日喀则、尼泊尔等地的欧洲人,通过耳闻目睹,把沿途各方面的情况都讲演给柯钦耶稣会,卡西拉主要讲演了不丹的天然前提、物产、商业、风俗、宗教等方面的具体情况。他们的帽子有两种,一种和我们的修士风帽相似……另一种是大喇嘛专用的,形似我们的主教冠,上端是缝合的。日喀则当时是噶举派首级藏巴汗统辖地区,卡西拉他们照例采取耶稣会惯用的方式,给藏巴汗送去厚礼,藏巴汗同意他们在日喀则传教,让他们住在城内环境幽雅、家具设备很好的房屋里,并派佣人,藏巴汗本人还负责一切开销,每月供给很多东西和食物。教堂内的正面墙上吊挂着“主”的巨像,其下有十字架和圣水、圣松以及点燃成对的烛炬等供品。卡普清修会在拉萨的天主教堂已无处寻觅,只是在大昭寺有一口刻有拉丁字母的小钟,据说是他们的遗物,其他一切已荡然无存。卡布拉尔对传教布满决心信念,他说:“我想这个传教会可以成为耶稣会最光辉的传教会之一,由于这里是通向整个鞑靼、中国和其他很多异教王国的大门。吴尔铎死在印度,白乃心返回欧洲后,将其笔记和肖像草图交给了克舍尔神父,1667年克舍尔神父在荷兰阿姆斯特丹出版了他编著的《中国图说》一书,这是在西方出版的第一本关于中国的书,短短几年间,被翻译为荷兰文、英文、法文、拉丁文等各种版本,白乃心和吴尔铎也随这本书的传播响彻欧洲,再一次掀起欧洲人对神秘西藏的好奇心。他们在日喀则地区的传教,虽得到藏巴汗的支持,但同样不被当地人民所容,遭受到日喀则僧众的果断反对,加上卡西拉于1603年3月6日病死在日喀则,仅剩下卡布拉尔一人于1631年回到日喀则,此时他对在日喀则传教和建立教堂已丧失决心信念,他建议把日喀则地区的传教事务划归札布让地区教会,新任的柯钦教省会长没再派人去日喀则协助卡布拉尔,卡布拉尔一人极难继承传教下去,被迫在1632年返回胡格里。 
。藏文史料《玛法木错湖历史》记载,古代象雄,曾分为十八部,与象雄王室同时,在象雄众多的部落还泛起过十八个有名的国王。古格王国的历史,诸史多有涉及,闻名于世的重大史实有古格王益西沃遴派次仁青桑波为首的21人去印度拜师学法,公元1042年派那措译师前往印度迎请佛教巨匠阿底峡入藏传法,11世纪在阿里的托林寺还举行丙辰法会(火龙年法会)等等,使古格成为藏传佛教“后弘期”中兴运动的中央,影响到西藏各地。 ”葡萄牙人建立起东方霸权,成为16世纪欧洲富有的国家,迎来了葡萄牙资本主义攫取的黄金时代。


耶稣会传教士德西德里远渡重洋,千辛万苦闯入西藏,在西藏的几年里,他潜心学习藏语文,通过亲自经历、耳闻目睹以及阅读藏文书籍,全面了解了西藏的地貌、交通、山川、湖泊、天气、物产、资源、城镇、村落和政治轨制、民情风俗、文化艺术、宗教等情况,以大量的讲演、信函、纪行,向西方人展示了这块神奇土地上的独特文化。

1、阿里——传教的第一站


(二)天主教在西藏传播的经由(16-18世纪)


安德拉德于1581年出生在葡萄牙下贝拉省奥雷伊罗的布兰科堡地区,1596年入耶稣会主办的学校,并加入耶稣会,20岁被派往印度,1601年在果阿的圣保罗耶稣会学院学习,1612年开始传教工作,他在葡属印度耶稣会的品级上迅速上升,很快被任命为莫卧儿领土上的省会长,就在他飞黄腾达之时,他毅然决然抛却职务的诱惑而做出改变他一生命运的抉择:穿越喜玛拉雅山地区,找到被人遗忘的教徒。实在不然,根据1985年西藏文管会考察队的考察,在清理标号为Ivy126洞中堆积的箭杆中,发现了一个骼骸面具。


奥地利人白乃心和比利时人吴尔铎是第一批进入拉萨的欧洲人,也是探索北京经拉萨、尼泊尔、印度、君士坦丁堡返回欧洲的第一人。


当时的古格王国实行行政首脑国王与宗教首级大喇嘛分立的家族政教合一体系体例,即形成以国王为首的世俗团体和以大喇嘛为首的宗教团体,详细讲就是古格国王与其弟、叔父、叔祖等为首的二大团体。谁料拉萨城遭到蒙古准噶尔部的袭击,拉藏汗被杀,德西德里被迫从色拉寺逃到塔布地区的宗纳,在那他完成了用藏传佛教传统的“藻饰体裁”,批驳藏传佛教的三卷本著作。白乃心具有天文历算和数学知识,擅长绘画,他丈量了拉萨的纬度和高度,后来被证实是比较精确的;他还绘制了布达拉宫的草图、达赖喇嘛和身穿当地衣饰的男女画像;他对西藏的宗教记述比较多,谈到了人们对达赖喇嘛的无穷崇拜,进勤者“以难以置信的热情吻他的脚”,他“俨如一位教皇”。衣服是毛织品,外罩同我们的长袍,但无袖子,因此双臂老是裸露的。他极为反对藏传佛教教义中的循环、恶报等学说,反对那些带有本教色彩的驱魔打鬼等典礼。于是他们采用耶稣会的惯用办法,贿赂古格王,敦促他下令限制喇嘛教的发展,命令喇嘛们还俗,在日土宗还建立分站,还与喇嘛们公然对立,进行辩论,批驳藏传佛教。实在不然,在今西藏昌都地区芒康县上盐井就有一座具有百余年历史的天主教教堂,信徒达740余人,有一位神父、两位老修女和两位待学修女。返回欧洲的白乃心将自己的旅行笔记寄给克舍尔神父,克舍尔在1667年出版了由他编著的《中国图说》,书中虽有不少错误,但将大量西藏实地见闻和中国优秀的建筑学、桥梁学及其他很多科学技术和丰硕的物产与矿产资源先容给西方,并翻译成多种文字的版本,促进了东西文化的进一步交流。这类面具是藏传佛教的跳神典礼中喇嘛所佩带的,而籍以保留的葡萄牙文的《圣经》,应是迄今为止人们所能看到在古格王城札布让遗址发现的耶稣会传教士的独一遗留物。在《西藏纪事》一书中,第三卷就是专门论述藏传佛教的原理、教义、宗教庆典和仪轨、派系、寺院组织、活佛转世轨制、最高领袖以及对藏传佛教的批评等等,几乎囊括了藏传佛教的方方面面。他们于1661年10月8日抵达拉萨,成为第一批进入拉萨的欧洲人,白乃心在拉萨从事了天文观察,并绘制了布达拉宫的草图、达赖喇嘛和身穿当地服装的男女画像。


西方传教士在扩张宗教的狂热的驱驶下,带着寻找异域基督教的梦想,踏上了寻找被人遗忘在喜马拉雅山那边的基督教兄弟的道路,发誓一定要找到他们,而第一个翻越喜马拉雅山,到达西藏去寻找“基督”的桂冠却被葡萄牙人安东尼奥·德·安德拉德摘去。天主教与藏传佛教的激烈冲突,使古格王国原本存在的僧俗团体的矛盾更趋激化。意大利的卡普清修会第一阶段的西藏传教工作结束。 17、18世纪即明清时期传到中国的基督教即属天主教一派,而在此传教的传教士则主要为耶稣会士。在宗教改革运动中,罗马教廷组织了反宗教改革运动,以维护教皇统治,闻名的耶稣会由此应运而生。腰带也是毛织的……除了披风有时也有黄色的外,所有衣服都是红色的。使得另外3名教士报名参加与他在札布让共建永久性传教团的工作。在巴特那和拉贾摩尔路上极为安全,常常有商人来往。这样他们就成为第一次抵达不丹、西藏日喀则、尼泊尔等地区的欧洲人。《唐会要》99“大羊同国”条下载:“至贞观末,为吐蕃所灭,分其部众”。干渴又加深他们的痛苦,“我们口渴难耐,连吃雪都无法解渴”。在最后一个象雄王李米加被吐蕃王朝开国君主松赞干布吞灭。书信材料中首先他破除了喜马拉雅山这边有个基督教王国的传说,其次,他把沿途旅行、古格王国、藏传佛教、卫藏等方面的情况都先容给西方。因为德西德里对西藏情况的了解、研究和先容比较深刻、系统和全面,成果甚丰,因此可以说,德西德里是西方早期杰出的藏学家,只是他是从宣传基督教的目的出发的。从海路进入我国的传教士利玛窦、汤若望等,被获准自由传教,来往于我国和欧洲的传教士日渐增多。西方传教士以极大的热忱,付出了艰辛的努力来到雪域传播基督福音的同时,也成为西方世界第一批先容西藏特别是藏传佛教的历史见证人,掀开了藏传佛教神秘面纱的一角。由于它同莫卧儿的土地毗邻。因为葡萄牙在15世纪末完成了政治上的同一,加上造船业、航海业的上风,成为当时欧洲主要的海上强国,因而在16世纪扮演了第一批殖民者的角色,成为在17世纪初,第一个跨越世界屋脊闯入我国西藏地区的国家,继葡萄牙之后,意大利、比利时、英国、法国、俄国、美国、瑞士、日本等国的十余批罗马天主教耶稣会和卡普清修会的传教士从喜马拉雅山外或从我海内地进入西藏传教,产生了东西两种文化的激烈碰撞。


西方传教士进入西藏的时间很早,从16世纪以来就策划,17世纪进入阿里、日喀则、拉萨地区传教,尽管在西藏流动了一百多年,但结果是失败。结果天主教文化却难于在这块土地上扎根。西方传教士们深信喜马拉雅山那边存在着已经被人遗忘的基督教兄弟,果阿耶稣会大主教尼古拉斯·皮曼塔在得到葡王鼎力支持下,开始规划寻找置于别国领域的基督教领地,他很可能是第一个提出对喜马拉雅彼侧进行探索性调查的人。这令西方人高兴不已,从马可波罗作品泛起的一个近似神话的“契丹”雏形,到1583年利马窦从海路来华,将他所看到的中国与传说中的契丹联系和比较,作出了中国就是契丹的推断。德西德里便成了此时留在拉萨的唯逐一个欧洲人。佛雷利因不堪忍受艰苦的工作环境“酷寒和食物匮乏,几乎不适于欧洲人”,便在抵达拉萨几天之后就匆匆返回印度了。


卡普清修会西藏传教士不仅先容西藏的地舆知识、物产、贸易商业、政治轨制、民俗等情况,而且将一些有关天主教教义的意大利文、拉丁文或法文书籍,译成改写成藏文,向藏民宣传,也将西藏的一些经书翻译成意大利文,向西方宣传。还叫他学好藏语,以便不用翻译随时与他交谈。


(一)天主教传入西藏的历史背景


一、16-18世纪天主教在西藏的传播


15-17世纪新航路的开辟,打破了人类文明区域性分割和孤立发展的局面,扩展了人类流动的范围;从古代希腊罗马作家的作品开始,经过中世纪欧洲各种纪行记载布满传奇虚幻色彩的远东世界,终于作为一个活生生的实体呈现在欧洲人眼前,从而引发了欧洲对东方的征服和侵略。

安德拉德重点描述了东西方两种截然不同文化的正面交锋,就是他与喇嘛们进行的两次辩论,第一次是关于上帝本质的辩论,第二次是关于灵魂循环的辩论。 1625年8月,他再一次来到古格,他熟悉到波斯语(波斯语是亚洲传教士所操的独一语言)只能委曲让藏族人听懂几句是远远不够的,要想传教成功,必需先求立足,于是一边学习藏语,尝试用所学的语言词汇去讲解教义;一边给古格王送去重礼,企求得到支持。不久,拉藏汗和他的宠臣达甘扎西因中毒,生命垂危,又是德西德里闻讯后,送去一瓶叫“罗马塔里亚卡”的药,治愈了拉藏汗他们的病。它进一步确证葡萄牙耶稣会安德拉德等传教士于17世纪上叶曾经在札布让流动过的事实。


16世纪初建立起来中心集权制的葡萄牙王室把占领新的领土以获取更多的财富,作为海外扩张的主要政策,正在形成中的葡萄牙的资产阶级更是迫切需要新的商品市场和原料产地,一场反对罗马教皇统治的宗教改革运动,使天主教会在欧洲丧失了大片地盘和大批信徒,迫切需要向外发展来弥补损失;一个垂涎东方有无限的财富,一个为重振昔日天主教会的声望,不谋而合的独裁政府与罗马教廷牢牢地抱在一起,于是寻求财富和扩张宗教成为西方扩张东来的重要源泉,使殖民扩张和宗教扩张几乎同时进行。安德拉德将入藏亲自经历以书信的方式详尽地记实下来,是关于西藏文化的第一手材料,成为西方藏学形成时期具有奠基价值的著作,使这位思惟家、观察家,成为西方藏学的开山祖师。不久,日喀则传教会被公布休止。



阿里地区位于西藏自治区西部,北连新疆维吾尔自治区,东接西藏的那曲、日喀则地区,南与尼泊尔、印度交壤,西邻克什米尔地区,属西藏高原西部高海拔地区,素有“世界屋脊的屋脊”之称。西方人对于东方契丹的神秘感就是从那时开始的。还记载了古格“是通向其他很多王国的大门,在那些王国里,人口众多,他们都相信相同的宗教,讲着统一种语言”。他不甘心自己开创的传教事业就这样被断送,为了恢复在西藏的传教事业,他预备第三次入藏,1634年3月19日在前往札布让的途中不幸中毒身亡。和17世纪进藏传教的传教士留下的著作都表现了西方人对于西藏文化的了解,这些著作,主要涉及西藏物质文明,较多的描叙先容西藏的山川、天气、以及西藏人的糊口起居、饮食、服装、音乐、跳舞等,这些文化现象,是研究一个民族,一种社会的钥匙,通过这些作品的描写,使诱人的西藏在西方人的心目中留下更多的夸姣印象和神秘。菲力波·德·菲力毕先生将德西德里的四卷论述旅行情况和西藏情况的数种手稿,加以综合,并对其中有些内容加以精简,有的改写成提要,有的加以删除后,译成英文,编撰成《西藏纪事,1712-1721年耶稣会士毕斯托利的意波利托·德西德里的旅行》。


他还谈到西藏人的性情“绝大多数富有感情,而且英勇善战”。 16-18世纪的中国就经济和文化而言虽属于世界强国,但还没有发展对外互市商业的主观意识。若有人来骚扰他,他会受到保护。古格王被推翻,依赖他而建立,发展起来的天主教会也告结束,札布让的耶稣会教堂被洗劫一空,安德拉德因为在这之前被招回印度任果阿的行使会长而幸免遇难。 ”德西德里欢欣鼓舞,在西藏的六年里,除了节日、写作和一些特殊情况外,天天从清晨至太阳落山,都学习藏文。因为安德拉德他们在没有得到果阿的命令前往西藏的,尤其是没有把做弥撒时所用的物品带到古格,故安德拉德在古格停留了25天后返回印度,允许古格国王第二年冰雪融化时再来,由于他已考查到“西藏人良好的品德和西藏广阔的土地,为我主传播神圣的福音打开了大门”。以古格王之弟为首的各寺僧众,形成僧俗一体强盛的反对气力,相邻的拉达克王又因土地、婚姻等题目与古格王之间产生过矛盾,这样在公元1630年古格末代王挥扎西巴德病重期间,喇嘛和暴动的庶民伺机包抄王宫,拉达克王立刻捉住机会出兵古格,最后将古格王和王室成员诱骗出宫,吞灭了古格王国。有些德高望重的喇嘛,走在路上,会被很多人包抄,人们向他们鞠躬,哀求祝福,喇嘛用手为他们摩顶……


在安德拉德成为西方进入中国西藏的第一人前,中国西藏对欧洲来说了解甚少,只有零星传说传闻。不料清朝雄师平定了准噶尔的叛乱,安定了西藏地方,于1745年立刻驱逐传教教士,卡普清修会的教堂彻底封闭,外国传教士在西藏的早期传教流动失败。好比奥拉济奥神父翻译的藏传佛教典籍有宗喀巴巨匠的《菩提道次第广论》,还有《佛本生记》、《阪依》,以及关于佛教戒律的《波罗提木叉经》等。


2、日喀则传教经由


跟着教堂的建成,五人传教团也积极开展传教流动,但这里的人民笃信佛教,苦心经营了一年多,受浸礼者共计只有13人,而喇嘛教徒却多达130余人。还流传“吐蕃王国从克什米尔向东一直延伸到契丹……包括有很多基督徒和拥有神父与主教的众多教堂”。公元9世纪,吐蕃王室的后裔贝科赞之子吉德尼玛衰在王朝崩溃后被迫逃亡阿里,在他晚年时将三子分封三处,“宗子贝吉衰占据芒城,次子扎西衰占据布让,季子德尊衰占据象雄。自1624年耶稣会教士安德拉德来到阿里传教的那天起,西方文化也就是和中原文化也迥然不同的独特文化—西藏文化发生了激烈的碰撞,在东西方产生了重要影响。


18世纪初,天主教的另一派别意大利的卡普清修会[[1z1派遣修羽士进入西藏传教,分为三个阶段:1707-1712年为第一阶段;1714-1733年为第二阶段;1741-1745年为第三阶段。

安德拉德找到一个合适的伙伴马怒埃尔·马克斯修士后,于1624年3月的最后一天从莫卧儿宫廷启程,经由莫卧儿帝国边境,前往加瓦尔王国,又从加瓦尔王国首都斯利那加出发,越过一片山区,到达巴德里、马纳村,在离开莫卧儿宫廷的四个月之后,终于穿过喜马拉雅山脊,抵达西藏阿里古格王朝的首都札布让,并里受到了古格王和王妃的特别热情的欢迎。于是支持“西方喇嘛”在古格传教,还说:“以安德拉德为总喇嘛,拟以弘扬教法之权,凡属子民均不得侵扰之,我并将予以基地助其建筑祈祷堂……”,还捐募不少资金匡助修建教堂,为划出一块最合适的地盘又不惜下令拆除一些房舍并搬迁居民,甚至拆除两间皇宫辟为花园,还主持了奠基典礼,刚好是安德拉德再返后的一年即1628年8月札布让教堂竣工,教堂内侧装饰着由神父们自己绘制的《新约全书》里的场景,在山壁间竖起了一根很宽的大十字架。卡布拉尔对西藏的讲演很简朴,但对日喀则藏巴汗宫殿富丽堂皇和卫藏地域辽阔,人口众多描绘的较清晰。他一直幻想,使拉藏汗阪依天主教,依赖拉藏汗的势力来振兴耶稣会在西藏的传教。有不当之处,敬请学者专家批评、指正。西藏第一座天主教堂建成了。 18世纪以后,就全方位的以互市、探险、游历、传教甚至武装入侵等手段入侵西藏。代之而起的,是史籍中常见的“阿里三围”和古格王国。由于古格是中海内地到西藏,再延伸到印度的丝绸之路上的一个重要中转地,也是丝绸之路位于西藏西部边睡最后的一个贸易中央,故古格王朝在安德拉德的笔下极为繁荣。

人类社会是在彼此碰撞与交流,互取优长中提高发展的。除内侧一片,外侧三片纸上是印刷字以外,其余全为手抄字,内容为《旧约全书》第一篇《创世纪》中的第39节、40节的部门内容。从传教的经验中他们熟悉到:天主教要在远东扎根,必需首先征服中国。此作可称得上是影响欧洲最大的一部作品。每年都有商队运来中海内地各种各样的商品,如生丝、陶瓷、茶叶和其他物品。喇嘛寺庙整齐,里面泥像都是金的,墙上有壁画。在《拉藏词典》的基础上,奥拉济奥神父编辑成《藏意、意藏双向词典》,有35,000条词。鄂本笃从陆路来到中国,从而使西方的中国形象从神话终极回到现实,也构成了西方东来与中国直接对话开始时期的完整历史。 1738年,奥拉济奥在给罗马教廷哀求援助的讲演中,用近一半的篇幅,分35个专题论述了藏传佛教各方面的详细情况。去这些王国的道路不是通过库奇,而是通过尼泊尔。特别先容了西藏人对宗教的特别虔诚,定时祈祷,不管男女老少,每人身上都带有圣盒,里面是喇嘛抄写的经文。面具内外裱糊的纸张上均有文字,经鉴定是葡萄牙文《圣经》片断。近年来,学术界主要关注海上来华传教士的研究,鄂本笃从陆路来华,对“契丹”即中国的证明,使西方对中国的熟悉深化,充实、修正并完整了西方关于中国的熟悉。因为卡西拉和卡布拉尔在日喀则的时间不长,对日喀则只是初步且粗拙的了解,但究竟是第一批西方人亲履西藏日喀则地区,把以日喀则为中央的后藏情况第一次先容给西方人,促进了西方对西藏的了解。传教士带来了西方的诸如天文、数学、地舆等科学以及希腊罗马的宗教和哲学领域的人文思惟;同时他们学习藏语研究藏地的习俗,梳理历史,诊释哲学,品赏艺术和文学,通过译介,著书立说把西藏文化先容到西方。 1741年,罗马教廷又派了9名修羽士来拉萨想重整旗鼓,扩大影响。再到17世纪初,葡萄牙人鄂本笃从印度出发,经过今天的巴基斯坦、阿富汗、到达中国的新疆,进入新疆以后沿途所到的都是马可波罗当年走过的地方,终极到达甘肃酒泉。 1624年8月他回到果阿,在给大主教的讲演里,他声称并没有发现被人遗忘的基督教文明,但他以为古格具有传播天主教信奉的特制良好的环境。他的老友马克斯也作了同样的努力,但结果仍是失败。古格国王想利用安德拉德所宣扬的天主教吸引民众,增强自身权力,达到集政教两权于一身,以便压制格鲁派,削弱僧侣团体势力。过了一段时间,他能够使用藏文写作,在运用藏文能自如表达自己的思惟观点时,他试图用藏文写一本批驳藏传佛教观点和宣传天主教教理的书。关于西藏天主教堂和信徒的记载,资料甚缺,本文试图对天主教传入的背景及其过程的分析,考察至今在西藏仍有影响的天主教情况,进而探讨中西文化的接触、交流和抵触触犯。 1661年奥地利耶稣会士白乃心(原名约翰·格鲁伯)和比利时传教士吴尔铎(原名阿尔伯特·道维尔)奉命从北京出发,经由西宁、拉萨,穿越尼泊尔和印度返回欧洲。他们是意大利人卡西拉和卡布拉尔两人,于1626年4月从柯钦出发,经过库奇、卢纳德、帕罗宗、不丹,于1628年1月20日抵达日喀则。


16世纪的欧洲盛传“喜马拉雅山那边栖身着被人称为‘博坦’的民族,并听说那里的宗教很多地方和仪轨与基督教相似”。


文化交流和影响从来都是双向的、互补的。意大利商人马可波罗于1271-1295年来到中国,足迹遍及南北,回国后出版了《马可波罗纪行》(又译《东方见闻录》),书中翔实记述了中国元朝的政治、文化、人口、社会与糊口,盛赞东方契丹物产丰硕,遍地黄金。圣所两边立着耶稣及父子的泥泥像,堂内两边墙上挂满了耶稣在人世受难的全部图像,中间的几根木柱上挂满了圣母子及耶稣的画像。阿里地区见诸于史籍的记载,始于象雄进代。辩论完毕后,他们便穿上中国式的长衫,戴上帽子,手持布条,有节奏地敲着铃跳着舞,跳舞极为复杂,歌曲也极为和谐。意大利藏学家伯戴克博士将德西德里的数十件信函和讲演,收入《赴西藏和尼泊尔的意大利传教士文献》第五册。在印度的传教士多米尼科等获悉拉萨教友财源枯竭要撤离时,决定立刻去解救,多米尼科和密歇朗智罗于1709年5月19日抵达拉萨,他们预备建教堂传教,因为拉萨阔别印度,供应十分难题,终极仍是因财源枯竭被迫退出西藏,多米尼科神父前往罗马哀求匡助。与其以后到达西藏的耶稣会士,都在对于西藏及其文化的真实了解与研究、著书立说、传播西藏文化以及推动藏学西渐方面做出了贡献。奥拉济奥还谆谆诱导七世达赖喇嘛和康济算,竟然让他们颁布了准许传教士自由传教、藏族信奉自由的谕令。喇嘛的日常义务是传教诵经,总以庄重的辩论结束这样的祈祷(诵经)。僧侣势力压倒世俗权力成为当时西藏总的趋势。 1535年,葡萄牙人占据中国澳门后,即把澳门作为向中国大陆传教和商贸的据点。


二、中西文化的碰撞与交流


几乎就在德西德里抵达拉萨的同时,弗朗西斯科·奥拉济奥神父和另外两个教友也泛起在拉萨街头,他是作为卡普清修会第二阶段的意大利传教士进入拉萨的。传教士弗朗索瓦·玛利和古瑟普于1707年6月12日由尼泊尔进入拉萨,他们一面学习藏语文,一面免费给各阶层人士看病,博得群众的尊敬和信任,后因为资金缺乏,决定撤离西藏。 ”[1]东方的契丹成为欧洲人心目中的黄金宝地。


1495年,葡萄牙的闻名航海家达伽马首航印度成功后,东方再也不是遥远而神秘的国度了,新航路的发现,使葡萄牙人在印度洋冲破了阿拉伯人、伊朗人、埃及人的商业势力圈,“葡人既抵印度,复东进而据锡兰、摩鹿加、爪哇、麻六甲诸岛。 1510年葡萄牙占据印度果阿后,立马在果阿派驻传教士。 ”《西藏王统记》载:占据芒城的一支后为拉达克王国,位于现克什米尔南部;布让一支后为古格王国兼并,位于现普兰县境;象雄一支即古格王国。由于它不仅限于我所陈述的这些情况,而且还包含着以后将会发现的更多的王国。茶叶在这里被大量饮用,价格极为昂贵。还描叙了西藏的民风:男人们老是手拿念珠,从来没有听到他们说一句不庄严的话,他们都深信神的话和灵魂自救,糊口极为简单,夏天打仗,其他时间操练,箭术高明,很少劳动;女人们老是不停地劳动,如纺织毛披风、种地等,就连王后也纺线。 ”卡布拉尔带着藏巴汗写给各关卡和各地小头目的先容信,经尼泊尔回到印度。他的重复体验经历,用自己的生命,证实了“契丹”就是中国。德西德里在深入研究藏传佛教经典的基础上,用藏文撰写了一些批驳藏传佛教观点和宣传天主教教义的书。西方各色人等的纪行、日记、札记通迅和讲演尽管其中包含一些负面的东西和观点,但是由于其中包含大量的西藏物质文化以及政治、经济、历史、地舆、宗教等很多方面的详细翔实记载,因此使之成为西方藏学家了解和研究西藏文化最宝贵的文献。 “黄金是一切商品中最宝贵的,黄金是财富,谁据有黄金,谁就能获得他在世上所需的一切。从此得到拉藏汗更加关照,拉藏汗派人转告他,假如他能够说服拉藏汗的话,“我,我的整个家族及朝臣、属民都将成为耶稣基督的信徒。明末清初时,新兴的格鲁派(黄教)寺院团体正在取代噶举派(白教)寺院的势力,古格王国的大喇嘛是古格国王的兄弟,是属于格鲁派的,得到卫藏班禅喇嘛的支持,“并任命他为这个王国的‘精神领袖’”。迎来了卡普清修会在西藏传教的黄金时代,最后于1726年9月正式在拉萨建立了僧馆和教堂,苦心经营很多年,但发展教徒寥寥无几,奥拉济奥也因身体每况愈下被迫于1732年8月25日离开拉萨。良多藏学家以为:古格传教会札布让的遗物荡然无存。逐日做二次弥撒,星期天做三次弥撒,圣诞节还是一大节日。于是卡布拉尔在1628年6月17日给罗马耶稣会总会长的讲演中讲:“从这里可以清晰地看到,我主让我们亲临这里的卫藏王国该是多么的好。跟着古格王朝的灭亡,西方人在西藏的首次传教流动也告失败。


喇嘛终身不结婚,他们一生的声誉很好。除人为阻力外,还要面对高寒缺氧、一触即亡的疟疾,那里荒凉人烟、天寒地冻,白入夜夜都被冰雪包抄,几乎每个人都得了雪盲,积雪几乎没过了他们,安德拉德在寒冷中已被冻僵,在一次事故中,他的手被冻掉了一截,但他毫无感觉。因为沿海各地遭受倭寇的侵扰,对外奉行闭关锁国的政策,几乎拒绝一切与外界的商贸流动,外来的天主教天然遭到抵制,文化交流也就受到影响。第一批卡普清修会传教士弗朗索瓦·玛利他们编辑了《拉藏词典》,后经多米尼科改编于1712年底返回罗马时,也将这部词典带到罗马,引起很多西方人学习藏语的热情。


18世纪初,耶稣会又重新开始在西藏传教,1714年耶稣教总会又派出意大利人德西德里和葡萄牙籍神父佛雷利进藏传教,他们由印度出发,经由克什米尔、拉达克等地,于1716年3月18日抵达拉萨。 “到处都是令我们头晕目炫的白色,我们几乎无法辨认我们要走的路”他们克服了重重艰难困苦,历经千险万阻,终极到达了札布让。东方航权,遂操诸其手。他于1717年4月到色拉寺学习藏文、佛经,这为他日后翻译藏传佛教的典籍奠定了扎实的基础。德西德里对西藏各方面情况了解的广度、深度,都令西方后来很多学者大加惊叹。


17世纪初,从陆路入藏传教,不几年就遭受到失败。他在叶尔羌时曾会见一名藏族“王公”,这位王公向他描叙了栖身在“神域”的“大祭司”,此人戴主教冠和穿一件酷似祭袍的丝绸服装。

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