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色拉寺史及创建者强钦曲杰传略

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叙述护持三界众生上师宗喀巴显密合修教派的无数古刹中最神圣的四大寺之一、众所周知的色拉大乘洲形成经过,起初要介绍寺址所显现的功德,赓即叙述创建者传记及建寺情景,其间还简要介绍一下兴衰过程、制度条规、学习闻思概况。

首先谈形成寺址的功德。一般说,尽管对土、水、岩石进行堪舆后,皆有许多灵脸,但主要的是从前世尊释迦牟尼(出有坏)同比丘、沙弥等在热池畔坐夏居住 时将龙王玛垂巴献出的一右旋白螺,交给八大声闻弟子中神能绝伦的目犍连,说:"你把这埋到果巴山去由猕猴守护不让失盗。将来由比丘白玛埃旦(莲花香、宗喀 巴)从地下挖出而成为举行法会时吹奏的螺号(螺号现今存哲蚌寺旧弥勒殿内)"。 目犍连来到秘密法库埋藏时,路过色拉山,留有清晰脚印,对在此形成 的进行清净讲修的众沙弥的场所所给予了加持。热振赤钦第三世丹巴热杰在所写《色拉寺后山志》中说:此山东西二方广有灵异容渐次陈述。现有说几处地舆,尊者 宗喀巴禅堂西边心尖形山岩之西最红入,是本尊绝密九神的坛城,任何众生祈祷,均有共和不共成就,特别使寿元危难逢凶化吉;由此围绕左边的三柱磐石是当是神 玉准玛的宫殿,专为排除磐石危险;西边犹如劈开的五座山是被收服的五位空行母,亦即汇集了众沙弥的心愿;在后面,以黑品魔鬼曜乌鸦形状隐藏的修法都,是为 防止罗喉凶曜作崇;其南部,有一称印度鞋留下的脚印为班禅释加希日所遗,其咒力能变成无数菩萨;在东面,有一小心尖形铜色吉祥山宫,其法力能使众沙弥免受 鬼怪侵害;其旁有心尖形岩总摄轮五神宫,若祭祀,可求取共和不共成就;旁边有一巨大磐石,东有护法威猛阎罗、西有护法乌鸦宫殿,亦即消灭怨敌的诛法;在其 东北两巅尊者修行洞内,据说莲花生大师在此地住了攻天,所加持的禅洞似子宫形,为仙女邬玛的居住地,其前为自在天的性征云云。

尊者宗喀巴秘密地住了八天,在修行洞内的上、左、右三方有大库,仗其法力是密宗修行大有长进。其西南大石岩的穴洞中象瓶子样的岩石,具胡使持教高僧们 长寿的法力,在后面还有长寿泉水和一些长寿食子等。别如尊者驻锡色拉禅堂时当着许多祈祷者的面,应允著术《根本中观颂般若大疏》。在辨析经典精微含义时, 有几处实难释疑,便竭诚向上师、文殊祝祷,一时主要用金汁书写的般若波罗密多心经二十人性论释义精句布满空中,不时可见,预言此地为闻修尽善的寺址。想摄 取暇满要义的人们,在其它地方做年月善行,不如在这奇异的众多贤哲给予加持并作授记、本尊护法众神休憩之所做一日善行功益。此为具有许多特点之地。

色拉大乘洲的创建者是尊者三大无可争辩事业高徒之一,众所皆知的强钦曲杰·释迦益西。他出生在拉萨神变殿东方塔波噶举得道者名叫香·卓瓦贡布宇扎巴的 蔡公塘寺一蔡巴官员家中,时为公元1354年,亦即第六绕迥阳木马年心宿月上弦初一(五月一日)。一出生,即降临许多住宿(前生)佛语,具有善良三门等, 智慧功德甚丰。出家起名为释迦益西,依靠许多高僧大德,读书写字,刻苦默记,诵习法行,钻研一切佛经。尤对尊者宗喀巴怀着对佛教的虔诚之情进行供奉,无不 惟命是从。公元1407-1409年(第七绕迥火猪年至第七绕迥上牛年)两年间,纽吾溪卡作为施主,宗喀巴师徒接受作为夏令安居之所,在严密闭关时,对众 多合格者讲授密集,《五次第论》和《母续种子》等。其时以遍知人主宗喀巴大师名震遐迩,使东方内地大明永乐皇帝格名敬仰。为施正法恩泽于内地福田和一切贤 哲,专门派有以金字使者四位大人为首的众人带着诏书和无数礼品恳请接见,但起初未予应允。后托人主扎巴坚参(帕木竹巴第五代第司)和本勤南卡桑布(纽吾宗 本)等人说情,加之天使流泪请求,才从惹卡扎来到色拉寺进行接见,收下了诏书和礼品。对前往内地一事,详细地阐述了诸多滞碍和琐碎事务困扰等因,同时,也 向大皇帝送上详细呈文和礼品(回覆呈文载入传记及全集中),让天使们返回。

当时,在尊者宗喀巴身的三藏法师平时约有600人,纽吾溪卡供给丰富的一应需要。尊者宗喀巴详细讲授《中论》及其注疏,《了不了义智慧》,《四百 颂》,《根本舍堕》,《五十位上师》,《菩提道次第》等。有时在色拉后山巅能容四威仪禅堂中闭关,有时在惹卡扎独居修行。在修行各座中的休息时间,做了许 多佛像和神塔小像。这时,一切均由尊者释迦益西作大师的主要助手,聆听一切佛法,虽不以精深著称,但其功德皆系上师传承,故对圣者所有的显密经典似呈满注 这相。特别是外观显现出家人慈悲为本之风范,潜心修炼密集不动生元二次第。经法主请求,传授密集圆满次第最高境地之《九种和合往生秘诀》(载大师全集)。 这样宗喀巴未能前往内地,使者们返回后向大明永乐帝奉上呈文禀报详情。永乐帝又提出若尊主不能成行,得派一与尊主无异之首席弟子代夫,谕示从众多学问通 达,德行高妙的高足中选出代表,并就旅途事宜作了具体教诲。护法神中的多闻子受托完成此举。第七绕迥土鼠年(1408年), 喇嘛、僧侣和四位大人等从山南经过康区一带的埋塘、青海、西宁、佐莫卡、瓜洲、临洮、洮洲、兰州、西安、山西、五台县等地,来到皇宫谒见永乐帝。皇帝在此 隆重侍奉、供养,向强钦曲杰表明了愿在国土弘扬宗喀巴教义精华的心意,故降旨修习、供奉显密一切法特别是四部坛城。自此强钦风杰自新春侍节至仲春头开始准 备修习、供奉仪规、密集、喜金刚、胜乐大轮、四十九天威猛和药师等。从初九起,在三月个的时间里进行了修习、供奉。皇帝降谕曰:经常梦见十方佛灿烂地端坐 音寺(藏语中称花园寺,现叫法渊寺)上空。由此大皇帝倍加崇信,赠给无数有宝轮的诰敕,表示赞誉。为皇帝长寿,授王妃派的长寿灌顶加持,授得道者底洛巴的 胜乐永生灌顶。建造五台山六座大寺和大花园附近的法渊寺。这一切都援兴了甘丹山派(即格鲁派)。特别是由于帝释天多闻子畅通无阻地完成了一切事业,大明皇 帝授权于无与伦比的喇嘛,颁发表彰的诏书,汉文为"妙觉圆通慈慧普应辅国显教灌顶弘善西天佛子大国师"。赐给名号、金线镶边的黑色五佛冠、诏书及物品,关 怀备至。另外,专程来拜见的内地、蒙古及其它各方的大师、僧俗贵贱人等所献礼物甚丰,对彼等亦传授近住、居士、剃度、禁食、比丘等戒,并根据各人缘份进行 灌顶传承、给予加持、讲授、秘诀等贺满和法事,讲授成熟解脱的道路,大师教法在该地盛行。后来对皇帝说,为晋谒宗喀巴,供养侍奉,并感谢渊深佛法的恩情, 请准予前往卫藏。大皇帝也予以恩准。第七绕迥土狗年(公元1418年),带着陪送人员经过山西大路逐段来到西藏前藏的色拉寺。首先抵达甘丹寺晋见尊主宗喀 巴,献上皇帝赏赐的十六罗汉织品(甘丹刺绣像)、林帐(大金塔帐篷)、满缀珠宝的金银曼荼罗和大量的各色绸缎(这些物件此前保存在甘丹寺),进行了经忏佛 事。随后向释迦牟尼敬献荐新钦料、颈饰供养,给甘丹寺为代表的沙弥们布施了茶等。当陪送人员返回时,向皇帝作了献礼,对各人馈赠了礼品,从此每年均向大皇 帝奉表部安,教义益获发展。大皇帝亦年年颁发诏书及赏赐丰盛的物品。宋来到前藏,晋见尊主,悦以三喜,同诸高足弟子,尤其是同江央曲杰一起就胜乐方面多多 听取,高度赞赏江央曲杰的才智。当尊主临近圆寂之际,至堆龙温泉、哲蚌、拉萨等处广做回向发愿时,由强钦曲杰准备,迎请尊主至色拉,进行无数侍奉、供养, 在色拉山顶完成大规模转法轮的修习。此时,尊主想到在此雪山中续部的清静讲闻定然早已全部泯灭,尊主所做清净论述的语露系为亲身体验,自然增生许多智力, 然此前还未有续部讲闻立足的寺院,落若在这样的地方进行闻该有多好。一心只想到宗教,心愿甚为迫切,以往曾多次谕示法主建立清净续部的条件,这时更为认 真。法主亦对该事极表赞同,按照谕示,极其负责地承担任务,依靠清净善良律法,敬献建立吉祥密乘、胜乐根本续寺院的宏大基地。尊主为此极感高兴,口头详尽 地吩咐建立密宗院,任命学问通达、德行高妙的自在尊者西饶僧格为供奉官,他亦承诺。为预祝吉祥如意,在此地方进行长净。讲授宇航局宗二王的开头经文,对居 麦扎仓最初创立表示祝贺。此后为显密二宗讲闻不约的若干需要,色拉大乘寺该怎样建立等,都一一向尊主作了请示,于公元1419年(藏历第七绕迥土猪年)奠 定寺基,并逐步盖起茅屋。资金基本上为纽吾宗捐给。在寺庙大展及内部神展中,法主把自己从内地请来的用白檀香木制成的佛祖、十六罗汉、居士、和尚等作为胎 藏塑成奇异香泥佛像(这些佛像近来仍保存在阿巴扎仓大殿里的西殿中)。同样,由内地带来的最早的《甘珠尔》朱印门槛献新版本,封面(切口)由金了写成的珍 本亦放置于此(这些近来放在色拉大殿里的弥勒殿中)。

时过不久,尊主示寂。瞻仰法体,敬献颈饰和神灯等,隆重地举行了祭祀。色拉寺以法主为首的广大僧众揭开密集、胜乐、怖畏坛城,作了大夫模的无异于金刚 持的内、名、密供奉,使之欢娱。进行接受灌顶等纯真誓言和律仪,隆重地做了圆寂的礼佛供神。这样,大师示寂后的第二年1420年,即第七绕迥铁鼠年十月, 数百名密宗师在完成修持、供奉无数坛城的时祭时,纽吾宗本南卡桑布举行二十五日供节(燃灯节),迎请以法主强钦曲杰为首的若干格西至惹卡扎进行大规模时 祭。

在建立色拉大乘洲后的约两年中,强钦曲杰(释加益西)在寺讲经说法。1421年(藏历第七绕迥铁牛年)大皇帝永乐发来邀请谕旨,因此 令尊主宗喀巴的亲传弟子曲杰塔杰桑布作寺主持,按以往所经途程前往内地。当来至皇宫附近时,永乐帝驾崩,但太子宣德仍以礼相待,甚于乃父。侍奉上师,施舍 供品无数,并赐以诏书,以示表彰。招书中写道:"万行妙明、零点如上胜、清净般若、弘照普慧、辅国显教、至善大慈法王、西天正觉如来、自在贺通佛。"强钦 曲杰·释迦益西先后两次计二十余年长住内地,广泛宏扬宗喀巴清净教法,为以永乐、宣德帝为首的有缘贵迪贱人等普施法雨,大兴宏法利生事业。在返回卫地途中 经佐莫卡(今清海省民和县)时,法王已高龄八十有二。公元1435年(藏历第七绕迥木兔年十月十八日)法王吩咐首要近住弟子聂塘巴国师阿莫嘎和索南西绕二 人管理内外事务后便闭关修习本尊。于二十四日圆寂。全体善知识中的许多人为圆寂故在四十九天中完成了善根和骨祭(此即近来西藏称之为十月二十四日供施 者)。在叫做查萨的地方以国师班旦为首,集中了许多善知识团体、大宰、显贵、将军、人主等僧人俗火化遗体。国师班旦只做了一下点火的姿态,火势便熊熊自 然。然后在佐莫卡地方,大弟子僧格桑布等在寺院(指丹曲塔林寺)的内供所依中,放入了含有强钦曲杰舍利子的灵塔、皇帝塑造的佛像、金字沙写的殊胜甘珠尔经 和金银混合抄写的朱写丹珠尔经。法主本尊用檀香木制成的俱生胜乐金刚、胜乐画像、尊胜塔,以帽子为代表的整套衣服,用蚌壳装饰的法座,长柄碗,嵌金的灶等 奇异珍品,全套鞍具。据此又形成僧侣的处所。此后,法主弟子阿莫嘎和索南西绕亦作宣德帝的应供喇嘛,并获大国师封号,政教事业日益兴旺。据传二位喇嘛的弟 子勋努白旦也担任皇帝应供喇嘛。
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