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西藏文化大观——流派百家争鸣

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尼泊尔艺术风格传入西藏大约是在法王松赞干布时期。当时松赞干布迎娶尼泊尔尺尊公主为妃,在公主进藏进随同她一起前往的还有很多杰出的尼泊尔艺术家。这些人进藏以后,把尼泊尔的艺术风格融入了西藏艺术,并全形成了西藏宗教艺术中的“尼泊尔流派”。

尼泊尔艺术家进藏后,松赞干布命他们中间著名的雕塑家赤瓦塑造了十一座和法王肉身同样大小的观世音佛像。不过,早在松赞干布命赤瓦造像之前,西藏就已经有了尼泊尔风格的雕塑,具体说来是在修筑大昭寺的时候。其时,松赞干布和他的两个妃子(文成公主和尺尊公主)住在拉萨(逻些)北边的帕邦喀宫,宫旁有一块大岩石。因为人们都认为松赞干布是三大依怙明主的化身,所以,这三位明主的身像精雕细凿,技艺高巧,令人赏心悦目。从雕塑风格看,说明它们是尼泊雕刻家代表其风格的优秀作品。

此外,噶玛噶举黑帽系五世活佛得银协巴(1383——1415年)和六世活佛唐瓦顿旦(1416——1453年)都曾到康区游历,访问了包括恰车在内的很多地方,并在这些地方建立了很多的新寺庙。这些新寺庙里的壁画和唐卡,以及西藏其他地方许多壁列车长 古老的唐卡,都是用尼泊尔式的绘画风格描绘的。透过这些绘声绘色画伤口我们不仅可以看出尼泊尔艺术风格的特点,还可以看出西藏艺术中尼泊尔艺术风格影响所及的范围。

西藏日喀则札什伦布寺有两尊著名的佛像。一尊是二十腕尺高的强巴佛;另一尊是白度母。这两尊佛像是在二世达赖喇嘛根敦嘉措(1475——1542年)期间由尼泊尔雕刻家雕刻的。

2、内地汉式流派

内地汉式艺术流派与尼泊尔艺术流派传入西藏的途径大致相同。当松赞干布迎娶文成公主的时候,随公主进藏的有很多杰出的汉族艺术家。这样,也把内地的汉式艺术风格融入了西藏宗教艺术。当时主持大昭寺事务的蔡巴万户各行其是委托艺术家们根据中原注族的传统风格为大昭寺塑造了一些塑像。例如,寺内松赞干布和他的两位妃子的塑像以及佛陀释迦牟尼的塑像。

受汉族雕塑艺术的影响的另一个例子是拉萨大昭寺内供奉的四大天王塑像。大昭寺的四大天王像供奉在通通向正殿的过道两边,正殿供奉释迦牟尼像。据说塑造四大王码王所用的胶泥和建桑耶寺所和的胶泥是完全一样的,就四大天王塑像本身从各个方面来说也和汉族雕塑家在内地塑制的佛像几乎完全一样。

后藏江孜的却伦措巴寺所藏最著名的圣物是两面战旗。人们传说当年王子穆尼赞普(或穆赤赞普)取道雅姆塘前往康区作战的时候,持有一面战族,上面绘声绘色有护法神多闻子(毗沙门天王)和八位伴神骑士的画像。这面旗子就是著名的“姜域铭闻旗”。与此同时,王子穆尼赞普有一个多闻子扩法神的化身,在这位化身周围伴随着很多长着各种各样的脑袋,如人身人首的也有人身兽头的武士。穆尼赞普命令艺术家在第二面旗子画上他的“化身”。后来,这面旗子逐渐被世人所知,它就是著名的“似姜哉多闻旗”,意思是“与‘姜域多闻旗’相似的旗”。旗面上用八位伴神骑士和各种姿势的武十衬托描绘护北方的护法神多闻子。绘画采用的方法是汉式流派的方法。

3、西藏传统艺术流派

勉拉顿珠嘉措画派

如果有人要研究西藏的艺术家,那么他就应该注意到15世纪初西藏山南洛札地区一个叫“勉塘”的地方。在那儿诞生了一位西藏的大艺术家勉拉顿珠嘉措。据说勉拉顿珠嘉措出生的时间正好是人们发现朱砂矿石的时间(这种矿石碾成粉末就是西藏绘画中所用的朱砂色),这自然被认为是一个吉兆。勉拉顿珠嘉措长大成人成家立业,不久与妻子闹别扭,经历了一次感情上的波折,于是他离家出走四处流浪。在流浪期间,他在羊卓达陇地方一个架子里找到了一套画笔和一本配有插图的书籍,这个发现使他萌生了想成为画家的愿望。于是勉拉顿珠嘉措来到后藏萨迦等地寻师求艺。最后他遇到了艺术家多巴札西杰巴,受业于札西杰巴门下,终于成为一个技艺高超的艺术家。此外,还有另一种说法,说勉拉顿珠嘉措的前生是内地的艺术家,制作一种叫“塞乌塘杰佐钦姆”的挂毯。此后,当他再次看到这件艺术品的时候,前生在内地生活时的种种情景突然涌上脑际。这种感情灌注到他的作品中使他的艺术作品的风格和内地汉族艺术的风格十分密切的联系。勉拉顿珠嘉措这段时期的艺术作品都被称作“丹隆”,以他为首形成的画派叫勉拉顿珠嘉措画派。

勉拉顿珠嘉措还著有专著《造像量度如意珠》。书中详细地论述了宗教绘画和雕塑艺术所涉及的七方面内容:(1)解释造像量度;(2)指出并纠正了其他造像菱中的错误;(3)详尽地指出了不正确的造像量度引起的恶果;(4)论述了造像量度的有关总是并开列了参考书目;(5)列举了一些写作态度严谨的造像学著作;(6)解释艺术家和施主在精神上、宗教上的需求;(7)叙述绘画方法。

这位伟大的艺术家生有两个儿子,当然也成了他的两位弟子。他们把父亲的绘声绘色画技艺和丰富的知识继承了下来。

第十世噶玛巴却英多吉(1604——1674年)早年也曾对绘画和彩线刺绣表现出很大的兴趣。在他八岁那年,他就能依照像书籍的说明来绘制或雕塑出精美的佛像。此后,却多英吉受业于洛札持勉拉顿珠嘉措画派风格的艺术家群青朱古次仁学习绘画艺术。最终使他成为一个著名的艺术家和艺术理论家;成为通晓雕塑所用材料和严格造像尺度的权威学者。却英多吉早期的绘画作品遵循勉拉顿珠嘉措画派的画风,后来又转向塞乌塘画派的风格和克什米尔的艺术风格。因而,却英多吉的艺术生涯可分为两个时期。

噶玛噶画派(噶尔画派)

艺术家朱古南喀札西生于雅多,第八世噶玛派米久多吉(1507——1554年)宣称朱古南喀札西是他米久多吉的副身之一。朱古南喀札西从师于从东方来的艺术家格丹夏乔巴贡却班丹,在贡却班丹门下学习勉拉顿珠嘉措画派的绘声绘色画技朱古南喀札西技用一尊用印度合金材料“利玛”制成的雕像作为绘画时临摹、写生的模特儿,画面背景部分的景物部分的景物用塞乌塘画派的技法进行措绘声绘色。朱古南喀札西这种特殊的画法所形成的画派就叫噶玛噶画派,或称噶尔画派。噶玛噶画派还有两位艺术家,一位名叫却吉札西,另一位名叫嘎雪噶玛札西。两位艺术家使得噶玛噶画派优美的画风得到了广泛的传播。

此后,噶玛噶画派又出了两位著名的艺术家。一位叫噶玛色车,是达布郭巴家庭的成员;另一位叫噶玛仁钦。

新勉画派

后藏的艺术家却央嘉措起选遵守勉拉顿珠嘉措画派的风格,后来他又自创新派,称新勉拉顿珠嘉措画派,即“新勉画派”。

在一世班禅罗桑却吉喜措(1570——1662年)圆寂之后,为收敛他的遗体在札什伦布寺新建了一座殿堂,称东供堂“决康夏”。在“决康夏”殿四壁所绘壁画以及一世班禅的肉身塔都是艺术家却央嘉措的作品。

庆鲁画派

勉派画师勉拉顿珠嘉措死后,继之而起的是昆嘎岗堆地方的艺术家庆载钦姆。他新创了一个不同于勉派的“庆鲁”画派。人们将它与勉派并称为“勉庆两画派”。

 

歧乌热画派

雅多地方的艺术家朱古歧乌是一位活佛,也是一位大智学者。他学习绘声绘色画特别注意绘画作品的范本和作画使用的画布。为了研究西藏各画派的长处,找出最好的艺术范本,朱古歧乌走遍了整个西藏。人们看他四处奔波的样子就给他一个名号叫“小鸟”,以后,他的名字就成了“朱古歧乌”(小鸟活佛。朱古:活佛;歧乌:小鸟)。朱古歧乌创立的画派被称为“歧乌热”画派。这一画派有许多鲜明的特点。他们的绘画技法不同于上面提到的几种画派的绘画技法;歧乌热画派用色特别注意对比色,注意色彩的浓淡变化,笔法细腻。

达热画派

艺术家旬挺巴是藏南达布地方人,他新创的画派叫“达热画派”。

学院雕塑派

五世达赖期间(1617——1682年)著名的雕塑家有俄巴固巴(也作霍达)和朱古帕初,拉萨布达拉宫脚步下的艺术学院(即多觉边肯或多边)的雕塑风格就是以这两位艺术家所创立的艺术流派为基础发展起为的。因为这层关系,这一雕塑流派又以这所学院命名,称“学院雕塑派”。

其他著名的藏族艺术家

早期两位知名的艺术家是朱古来乌群巴和后玛卡巴。我们有足够的证据可以说明朱古来乌群巴和宗喀巴(1357——1419年)是同时代的人。据记载朱古来乌群巴曾经塑制了四尊佛像都供奉在甘丹寺的赛顿札仓和雍巴巾札仓。该寺还供有宗喀巴的肉身塔。此外,哲蚌寺的密宗殿供奉的大威德妙音女像和色拉寺供奉的大威德胜魔尊胜佛母像也是朱古来乌群的作品。

强钦却吉释迦益西(1354——1435年)是宗喀巴的弟子之一,他主持修建了色拉寺,成为该寺寺主。在色拉寺建之后,释迦益西曾去北京觐见明朝皇帝。释迦益西由北京返藏时明宣宗赐给他十六尊者佛像一套。这一套佛像是作来作为填充一些大佛像的内膛的物品。大佛像则由朱古来乌群巴塑制。后来,就把这尊内膛内装入十六尊者圣物的大佛像供奉在色拉寺主殿的“聂久拉康”。

白马卡巴塑制的一些著名佛像供奉在甘丹寺属于宗喀巴的一个小殿“止托康”内。它们是集密佛,上乐本尊,大威德本尊,都是白马卡巴在宗喀巴的一位弟子霞鲁娃列巴坚参生活的年代里制作的。

康区德格地方有一位著名的学者,艺术家祖拉却吉朗娃,以他为首也形成了一个艺术流派。

西藏其他一些著名的画家和雕塑家是日嘎朱古、赤卡娃班丹洛卓、乌载丹增罗布等。

到现在为止,我们已经提到了很多藏族艺术家,这些人在整个西藏艺术史上都是非常著名的。当然,藏族的艺术家远远不止这些,还有很多在西藏艺术史上占有重要地位的艺术家我们都未能提及。

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