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山神崇拜在西藏是一种文化习俗

发布: 西藏中国青年旅行社 |  来源: 西藏中国青年旅行社 |  编辑  |  查看: 95

藏族居民所在地区,多为崇山峻岭的高寒险地,这里地理结构复杂,山峰高峻奇特,藏族群众的生活自然与这样的地理特点有着密切的关系,进而派生出许多奇特的文化现象,山神崇拜就是其一。山神崇拜,在藏区是一种奇特的文化习俗,我们去青藏高原及其它藏区,都会很容易地随处见到这种文化的表现。其实,它已经成为藏族人民生活中一个不可或缺的内容,也是他们的精神文化指定
山神崇拜的传说与渊源
藏族聚居地区,基本为高海拔群山汇集、奇峰怪嶂之地,这种自然和地理的特点,让高原上的人们以为山是十分神秘和威严的,每座山上都有神佛居住着,而且他们主宰着人间的一切,影响着人们的生老病死。所以,久而久之,在高原地区的藏族中就形成了对山的崇拜意识。
关于山神的神话传说在藏族地区是很多的,其中阿尼玛卿山神话最为著名。这个神话说:从前有个叫沃德巩甲的老人,为了让藏区百姓解除灾难过上好日子,派他的8个儿子去各地帮助他们,其中老四被派到安多地区去。临别,他对老四说:“儿啊,这次出远门任重道远,要记住对头上有辫子的人要像对待慈父一样,对背上有装饰品的人要像对慈母一样,对与你同龄的年轻人要像对兄弟一样。只有这样,你才会成为世上最有力量的人,得到安多人的信任,你的事业才会成功。”老四风尘仆仆来到安多,用他非凡的智慧和魄力,消灭了妖魔,降服了猛兽,惩办了坏人,最终让安多的百姓过上了安定的日子,他因之受到百姓的拥戴,被推举为安多首领,还被天神封为护法神。不觉到了藏历马年,父子在安多相会,人们载歌载舞迎接沃德巩甲来到黄河源头。忽然间,雷声大作,一座白玉琼楼宝殿在云雾中冉冉上升,一座冰雕玉砌的高高的雪山拔地而起。为了纪念英雄,人们把这座雪山叫做“阿尼玛卿”(藏语即大玛氏先祖老翁神山)。之后,每逢藏历马年,人们都怀着无限虔诚的心情,要来这里参加参拜神山的神圣聚会。
藏语对山神的称谓,原是念神、赞、生神、地方神等等;“念”,在藏语中有凶暴、严厉之意;“赞”,意为雄悍、凶恶;“生神”,意指自己出生地的神,也即山神、战神;“地方神”,即一个地方特定的山神,它管辖和保佑着这一个地区的天气、牧农业的丰欠、地方的安宁等等。历来,藏族民间认为,山神喜怒无常,菩恶无定,它既能给人带来灾害,又可以保佑人,尤其是它主管天气的这一职能,是人们最关心的。冰雹、雪灾都被视为是山神对人的不满或惩罚。因此,山神崇拜与高原的天气给人类造成的灾害密不可分。
藏族的山神崇拜,最早可能与自然崇拜有关,山神也是人格化了的地方神灵。
山神崇拜的意蕴和文化特点
山的崇拜,也是高原原始宗教的主要内容,从原始的雍仲苯教到后来传人的佛教,都认可和传承着这一古老的文化现象、精神传统和民间习俗。自古以来,人们就认为神灵是聚而居之的,就在高山之巅,所以藏区境内的高山便成了神话中山神的住处,大山有大山神,小山有小山神。这些山神不仅各有各的来历,而且还各有各的形象和作用。膜拜它、供奉它,就能让你心想事成,健康长寿,农业牧旺。
到了蕃王朝止贡赞普(公元前200年)时代,由象雄传来已初具教义的苯教,便把藏族先民原始自然崇拜中的山神,吸收为自己的神祗,所不同的是苯教赋予了这类神祗更大的权力,名称也与苯教的“念神”合二而一或被取代。按苯教徒的解释:山神之所以成为念神,是因为山是念神附着之地。念神的根基在空中和光明之处,但其主要的活动场所在高山峡谷。到这时的念神,已不仅止于山神时代主宰风雪冰雹、狩猎和采集,它还主宰着天时地利的顺逆,生物的兴衰繁减,人们的安危生死,甚至瘟疫的传播和消除也划归它管辖。在藏族先民的原始自然崇拜中,对山神的崇拜尤其突出,甚至可以说它是藏族原始崇拜的基础。
先民们认为,藏区的每一座山峰都有神灵居住。这些神灵主宰着人们的吉凶祸福。它们能保佑人们平安健康,六畜兴旺,也能降灾降难,危害人间。山神有好有坏,所以要敬重它、拜服它。山神比任何一种神灵更容易触怒。凡是经过高山雪岭,悬岩绝壁,原始森林等地,必须处处小心,最好不要高声喧哗,大吵大闹,否则触怒了山神,就会召来狂风怒卷,雷电交加,大雨倾盆,若是冬天,大风雪就会铺天盖地而来。因此,山神被尊为灵验的神。
山神之所以能受到人们的崇拜,是由藏民族世世代代繁衍生息的青藏高原这种特定的地理环境所决定的。高原多山,崇山峻岭比比皆是,那些险峻的山峦,都被视为有神祇和精灵存在。自然崇拜的对象,是直接为人们感官所觉察的自然力和自然物为崇拜对象的,这就是藏族先民之所以对山神特别崇拜的原因。即使在后来,当佛教传人藏地,全藏区成为政教合一的时期,山神在藏区的民间,仍是人们主要信仰的神灵。藏区牧民一般不在神山藏上打猎,主要是因为牧民们不愿打,也不敢打。神山上的植物和矿物可以采集来做藏药,但上神山采药前必须祈祷、煨桑,以征得山神的允准。这种敬重山神的传统习俗,实际上在保护自然环境和生态上,有着积极的文化意义。 
藏族各地著名的神山名峰 
藏族民间传统信仰四大神山:东方神山沃德巩甲、卫藏地区的神山雅拉香波、北方羌塘的神山念青唐古拉、南方神山库拉日杰。这四座神山是藏区神山的代表,是佛教传人以前藏族原始信仰中崇拜的山神。四大山神与其它五座著名山神组合在一起,组成山神体系的核心,称为“世界形成之九神”。九位山神的排序是:沃德巩甲、雅拉香波、念青唐古拉、玛卿伯姆热(即阿尼玛卿山)、跤卿顿日,冈巴拉杰、雪拉居保、觉沃月甲、西乌卡日。除此之外,由于地理环境的不同,各个地区还有自己特定的山神。
阿尼玛卿山,也称作玛卿伯姆热山神,又称伯姆卿姆热,位于青海果洛州黄河源头。据说,阿尼玛卿山山神有360个兄弟神相伴,简称360个“玛”。阿尼玛卿山山神,被描绘成穿护胸甲的金身,披白色斗篷,身上缀满了各色宝石,右手挥舞缚有旗帜的长矛,左手托着装满宝石的供器。左手腕搭了一个用鹰皮做成的口袋,骑一匹白马,一说他骑的是一头绿松石鬓毛的狮子。
雅拉香波山,又叫斯巴大神雅拉香波,简称大神香波。雅拉香波山神的居住地在雅隆河谷的雅拉香波山上,它是雅隆河谷所有本地神和土地神的首领,后为莲花生大师收为佛教的护法神。传说它常以一个大白牛的身形显现。敦煌古藏文手写卷本中也多次提到雅拉香波,说“雅拉香波乃最高山神”。雅拉香波雪山所在的雅隆河谷,是吐菩最古老的部落繁衍之地,是农耕区。根据原始人的思维方式,奉为神灵的自然物,最初是以自己活动范围以及目力所及的范围内开始的,且从直接获益的功利目的出发,雅隆部落自然要奉雅拉香波为最大山神。后来雅隆部落取得整个吐菩的政权,他们崇奉的山神也就成了众部落共同信仰的山神。作为最高神灵,山神统领雅隆所有地方的保护神和土地神。雅拉香波山神有妻子儿女。山神的妻子叫朗勉托吉普玉,是天界女神的首领。
念青唐古拉山,又叫唐拉雅秀、唐拉耶秀或雅秀念之神,它是大念青唐古拉山脉的统治神。这个山脉绵延几百公里,穿过罕无人迹的藏北地区。念青唐古拉山神有3种身相,是念青唐古拉山脉的统治神。在神话中,念青唐古拉山神还被认为是财宝的保护神。念青唐古拉山主峰以北有一座著名的湖泊叫纳木错,藏北的牧民认为纳木湖里的神女就是山神的妻子。
冈仁波齐,又名喀拉斯山,在普兰县圣湖玛旁雍错之北,是冈底斯山的主峰,四壁对称,呈圆冠金字塔形,它是著名的佛教圣地之一。阿里地区的四大河——马泉河、狮泉河、象泉河、孔雀河,就从冈仁波齐四方流下。在藏族苯教中,它是360位神灵居住之山,祖师辛绕米沃且从天而降时,便落在此山巅。印度、尼泊尔、不丹、锡金等国各教派认为,他们的神都与这座山峰有联系,也奉冈仁波齐峰为世界的中心,每年都有很多信徒前来朝拜。
其它还有很多神山,遍布西藏、青海、甘肃、四川和云南各地,大大小小,各有姿态,但在藏族民间,都是当地藏人心中敬仰的神。这些山神,自古以来都有自己独特的形象、神奇传说和精神指向,构成了藏区山神崇拜的多样化文化形态。
藏族地区的山神崇拜不是遥远的过去,今天依然活在人们的心中,让我们对藏地传统文化产生神秘的敬仰,而且它的内涵和外延,都很值得我们去欣赏和探究。
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